封神背面的惊天之战

　　 。封神赵志明。背面

　　2025年新年档，封神两部电影《封神第二部：烽火西岐》和《哪吒之魔童闹海》，背面让《封神演义》这部诞生于明朝的封神神魔小说再次进入读者的视界。《封神演义》以商周的背面政权替换为布景 ，刻画了一大批异能之士
，封神如申公豹、背面姜子牙、封神哪吒、背面杨戬 、封神杨任等人，背面或神或魔，封神或助西岐，背面或保朝歌，封神两方势力斗得翻天覆地。

　　其间
，作者许仲琳发明的阐教、截教二教，一向是方家争辩的焦点  。鲁迅以为
，阐教有阐扬正教之意 ，与之相应，截教便是阻绝正路之意。也有学者指出，截教之名，源于“海外有截” ，尽管与阐教确实有敌对联系
，但没有阻绝之意，更挨近地理位置上的“海外教派” 。如果说阐教是正路
，那么截教更像是“歪门邪道”。

　　不管是阴谋论，仍是政治论
，用党争论题归纳这样一场汹涌澎湃的史诗之战 、封神之战
，确实是省了许多费事。阐教站在品德和言论的制高点上 ，“天命”的加持注定封神之举有惊无险、马到功成，声势赫赫的一场革新早已拟定了时间表和路线图 。《封神演义》中 ，还有一位法力无边的陆压，其人尽管不属于阐教
、截教，却在关键时刻持天差处罚了赵公明、余元等截教徒，在武王心生退兵之意时以天数定君心 ，口口声声奉的都是“天命”。“天命”让截教的“道友友情”显得十分限制，更像是营私舞弊、螳臂当车 。无论如何，阐教凭借“天命”这口尚方宝剑  ，经过严酷的人事奋斗、言论控制和暴力战役，完成了对截教的全面清剿，法力高强的截教诸道友终究只能在封神榜上留名。

　　既然如此，三教共议（以通天教主、元始天尊和老子为代表）封神榜之后
，阐教履行的所谓天命究竟是什么 ？天命或许并不是笼统表达，而是实有所指
？

　　我国神话传说阅历了几千年的传承和演化
，神话体系反常杂乱，经常需求打补丁。所谓“天” ，也早已不是笼统的自然规律或一神论中的仅有真神 ，而是依照人世的政治社会安排形式，建立的“天庭”这一政治控制安排
 ，有着高度杂乱的运作机制 。《封神演义》原作中，天庭不曾直接出面 ，也不曾直接向阐教下达政令。初次进场是在哪吒闹海的故事中 ，哪吒在师父太乙真人的指示下 ，在天庭的南天门成功阻拦并痛打前来伐鼓告状的东海龙王，让他不敢再向天庭告状。而南极仙翁也是盛大换上朝服后才去往瑶池圣母处借来制敌宝藏。

　　这让人不由置疑
，天庭和昊天天主明显默许了阐教对“天命”的最高解释权和履行权。天命下达后 ，需求阐教不打扣头地履行 
，需求截教前赴后继地反抗。究竟是什么样的天命 ，需求如此刮骨疗伤，需求这般巨大的献身呢 ？

　　咱们无妨将封神豪举放在商周时期的布景上考虑：殷商一族以农业和手工业为生 ，和先民们相同，傍水而居，在河滨开垦栽培 。但是 ，灾祸总是无情  ，黄河之水对他们的栽培水平缓技能予以冷漠的回应。殷商的君王不得不卜问祈雨，数次迁都。操纵水、雨的神祇们，也因而达到了权利巅峰
 。但是，天道轮回，盛极必衰
。这些水神久受香火崇拜 ，或许玩忽职守、不能自我克制
、贪婪供奉，丧失了初心，上不能报效天庭
，下不能安慰民意。特别让昊天天主难以容忍的是
，他们营私舞弊、称兄道弟，乃至徇私公开对立天庭。即使广成子秉持极大诚心，三上碧游宫，都无法让他们有所收敛，反而布下愈加穷凶极恶的诛仙阵 。

　　在《封神演义》里，那些旧神们——碧游宫的弟子们大多居住在海岛或河洲之上 ，湿生卵化，诞生于河海及岸边 ，掌管着水资源
，具有着水才能，许多人的姓名 、法宝和阵法都源自水
，可谓水的化身。当他们相互勾通在一起，彻底无视天庭的安排次序，天庭岂能视若无睹 ？水患频发 ，生灵涂炭 ，天命就此和民意结合在一起。回忆开始三教共议封神榜，已足以证明这轮封神、这次天命来自民意，天上人世都期待着新神的诞生。但惋惜的是 ，截教弟子一向方命不遵  ，像赵公明这等法力无边的高人 ，更是视天命为无物 ，助纣为虐，连伤多位阐教师尊  。三仙姑摆下的九曲黄河阵乃至削去了十二金仙的顶上三花 
，让十二金仙成为肉体凡胎 ，最终惊动了元始天尊。通天教主最终乃至亲身下场，意欲诛杀阐教诸仙 。

　　旧神们水陆两栖，具有可怕的才能和法力 ，让其时的人类害怕难安 。漂泊的殷商臣民受够了困苦，需求安稳的家乡，巴望一片肥美平坦的地步 。关中平原满意了他们的梦想 ，这儿河流交织、流量流速适合，水润泽土地而不至于成为大患 。西周子民们向内陆深处探究，开垦出片片西土良田。君王则重农安民 ，让农业出产和水利建设进入迸发期
。西周属火德，不只克灭了属金德的殷商，更德润四方，生出新土
 ，披荆斩棘 ，千里膏壤一目了然 ，滋长出无限活力 。《封神演义》里，阐教徒多为人类修行，即使偶有畜生也皆胎生 ，他们多隐居于内陆深山之上
，五行重土，以人为本，兵器法宝除了传统金属锤造之外，皆或绫衣 、旗幡类纺织制品
，或蒲团、木剑等植物加工，或尺 、印、图等文房之用，都是社会出产兴旺的硕果 。

　　西周类似于伊甸园，暗含着一种抱负 ，也是天道循环的重新开始。子民们否极泰来，在此休养生息，从此阡陌纵横、鸡犬相闻，农业出产和技能都迎来新的开展
。土地成为最重要的出产资源 ，从属新神的办理领域。阐教辈分等级森严，教规教律严正 ，与新式的西周王朝相同 ，标志着一种重生的次序。

　　在《封神演义》里，封神榜上多有旧神的姓名，雷部二十四位催云助雨护法天君榜上有名，火部和瘟部诸神也俨然在列 。天庭不曾忘掉这些旧神的才能和奉献
，将他们的尊名镌刻在封神的史书之上，享用香火供奉
，让人永世吟唱 。但是这次封神，确实不曾给予任何新神或旧神无上权利  ，他们不只受制于打神鞭 ，也被困在愈加清晰的岗位职责之内 ，不能再肆意妄为 、为祸人世
，新的次序就此诞生并固定 。

　　天上人世重合一体 。从这一视点看，截教遭到的并非仅仅清剿，也有重塑 ，他们不再作为海外教派而存在，而是听命于天庭的一致调度。旧的前史和出产方式并未清零，而是作为新时代重日子新出产的一部分 ，闪烁着旧日余光  。《封神演义》里的天命，从始至终都若有若无，或许许仲琳也不清楚，他记载的商周之战 ，暗合了新的出产和日子 ，他自己地点的明朝，也正在繁殖资本主义萌发 
。

　　《文汇报》（2025年3月10日 08版）。